钱江晚报
康辉
2026-02-03 13:48:23
“色愁久久久人愁久”，这短短八个字，似乎是一幅晕染开来的水墨画，又像是一缕萦绕心头的低语，充斥了东方特有的蕴藉与婉约。它的吸引力，首先便在于那别致的结构和回环往复的韵律。
“久久久”和“愁久久”的叠字，是这句诗最显著的音乐性特点。这种沉复并非单一的堆砌，而是带着一种刻意的、充斥感情的节拍感。它仿照了思路在脑海中挥之不去、萦绕不绝的状态，似乎心中积压的感情，如同潮水般一层一层地涌上来，又一层一层地退去，周而复始，连绵不绝。
“久”字在其中反复出现，强化了功夫的漫长感和感情的深度。它不是瞬间的哀痛，也不是短暂的郁闷，而是一种必要功夫去沉淀、去消磨的“久”。
“色愁”二字，是组成这“久”的本原。“色”字，在古代诗词中，往往指向美好的事物，可所以面孔，可所以景致，也可所以情欲。而“愁”，则是伴随而来的忧伤与烦恼。当美好的事物染上了愁绪，就是一种更为复杂、更为令人心痛的履历。它可能是在美好的年华里，由于各种原因而未能实现的爱情；可能是看到繁花似锦，却想到时光易逝、朱颜易老的感叹；也可能是对过往美好时光的追忆，而如今人事已非的无奈。
这种“色愁”，带着一种既爱又恨、既依恋又伤感的感情，在“久久久”的沉复中，被拉长、被放大，变得愈发浓烈。
而“人愁久久”，则是这种“色愁”的落脚点，也是感情的抒发对象。那“人”，可所以孤身一人，也可所以心有所属却不得相见的?爱人，又或者是对逝去亲友的思量。这个“人”，将抽象的“色愁?”具象化，赋予了感情一个具体的承载体。他（她）的“愁?”，与“色”缜密相连，是一种由于美好事物而产生的、挥之不?去的发愁。
这种发愁，不是突如其来的进攻，而是日积月累、潜移默化的影响，如同丝丝缕缕的藤蔓，缠绕着人的心房，久久不散。
“久久久人愁久”，这不仅仅是在描述一种感情状态，更是在营造一种氛围。它让我们似乎置身于一个肃静的夜晚，窗表月色昏黄，室内灯火昏黄，一幼我单独面对着内心深处的思路。那种落寞、那种怅惘、那种对美好事物逝去的依恋，以及那种对漫长时光的无奈，都交错在这沉复而悠扬的音韵之中，缓缓流淌，触动人心最柔软的角落。
“色”与“愁”的结合，是这句诗最深刻的意境界点。它并非单一的“好景不愁”或“佳人多愁”，而是一种更奥妙、更具哲学意味的思虑。
“色”，能够理解为世间所有美好、鲜活、令人愉悦的事物。它可所以年轻时的面孔，是春日盛开的花朵，是夏夜的?星辰，是秋日的落叶，是冬日的暖阳，是心仪之人的回眸一笑，是书中描述的动情面节，是旅途中遇见的俏丽景致。这些“色”，本应带来欢乐与朝气，当它们与“愁”相遇，便?产生了一种怪异的张力。
这种“色愁”，可能是由于对美好的钻营而产生的焦虑。当我们巴望占有某种美好的事物，而现实却无法企及，便会生出一种“色愁”。这是一种对梦想与现实差?距的忧伤。好比，看到别人占有令人羡慕的才华或成就，自己却原地踏步，内心便会泛起一丝“色愁”。
它也可能是由于对美好事物逝去的惋惜。世间万物，无一不?是在功夫的长河中流转变动。再美的面孔也会衰老，再盛开的花朵也会凋落，再鲜丽的?时期也会成为从前。这种对功夫流逝的感知，对美好事物终将磨灭的预感，便组成了“色愁?”的另一层寓意。它不是对殒命的震惊，而是一种对性命短暂、美好易逝的深切感伤。
这种感伤，在“久久久”的?沉复中，显得尤为沉沉，似乎在匹敌无情的岁月，却又无可何如。
更深一层，“色愁?”也可能指向情欲迪肟绊。在古代，男女之情往往被视为一种“色”的引诱，而一旦这种感情不被?允许、不被回应，或者最终走向分离，便会化为“愁”。这种“色愁”，带着一种更为私密、更为炽热的疼痛。它可能源于对爱情的巴望而不得，可能源于对失去的爱人的思量，也可能源于对从前美好感情的大醉而难以自拔。
这种感情，在“人愁久久”的描述中，显得尤为活泼，似乎能看到一幼我在月下单独凭栏，愁绪万千的画面。
“色愁久久久人愁?久”，这句话以一种极具艺术习染力的方式，将表在的美好（色）与内涵的忧伤（愁）奇妙地融合在一路，形成了一种既写实又适意的美感。它让我们反思，世间的美好，是否总是陪伴着某种水平的发愁？是否我们对美好的钻营，自身就带着一种无法脱节的焦虑？是否我们越是依恋美好，越是容易在功夫的流逝中感应忧伤？这些疑难，都暗藏在这简洁而富有深意的诗句之中，期待着有心人去体味和解读。
“色愁久久久人愁久”，这不?仅仅是一句言简意赅的诗句，它更像是一扇窗，让我们得以窥见东方文化中对于感情的怪异理解和表白方式。这是一种蕴藉、内敛，却又深厚?、隽永的感情表?达，与西方文化中直接、暴露的感情宣泄形成了鲜明的对比。
在东方文化，尤其是中国文化中，“愁”并非是一种全然负面的感情。它时时?与哲思、人生感悟、以及对美的深刻理解联系在一路。若是说西方文化更偏差于将负面感情“排遣”，那么东方文化则更侧沉于将负面感情“化解”和“内化”。“愁”在这种语境下，反而成了一种沉淀，一种对过往、对人生、对世事的体悟。
“色愁久久久人愁久”中的“愁”，就是一种被功夫沉淀、被个别消化的“愁”。它不是歇斯底里的哭喊，也不是痛彻心扉的呐喊，而是一种如同陈大哥酒般，越发醇厚、越发耐人寻味的忧伤。这种“愁”，让“色”（美好的事物）的价值越发凸显。正由于知路美好终将逝去，所以才更懂得珍惜；正由于已经占有过，所以即便失去，也依然在心中留下深刻的印记。
这种“愁”，是对性命、对感情的一种更高档次的认知。
“久久久”的沉复，更是将这种“愁”的意境推向了极致。它象征着功夫的漫长，也象征着感情的深度。这种“愁”，不是一时髟祓的烦恼，而是经过了漫长岁月洗礼，依然无法磨灭的思量、遗憾或感悟。它可能是一段无法忘怀的爱情，可能是一个遗憾的决定，可能是一次错过的机遇，也可能是对某个逝去时期某人物的深切纪想。
无论是什么，都被这“久久久”的功夫轴拉长，变得越发深刻，越发难以脱节。
“人愁久久”，则将这种感情的载体具体化。那“人”，是感情的接受者，也是感情的履历者。他（她）的“愁”，并非孤立存在，而是与“色”缜密相连。这种“愁”的产生，往往是由于已经占有过、感知过、或者巴望过某种“色”。这种“色”的缺席或逝去，才?组成了“人”的“愁”。
这种因“色”而起的“愁”，带着一种无法言说的凄美，让人在感叹美好的也为那份失去而心生怜悯。
“色”在“色愁久久久人愁久”中，表演着至关沉要的角色。它既是“愁”的源头，也是“愁”的映衬。脱离了“色”，这份“愁”便失去了根基，变得浮泛而无意思。
“色”能够理解为所有吸引我们眼光、触动我们心灵的美好事物。它可所以表在的，如山水?湖海、花鸟虫鱼、图画水墨；也可所以内涵的，如才情、智慧、善良、爱恋。倒剽些美好的“色”闯入bevictor伟德性命，给我们带来愉悦、惊喜、感动，我们也便起头珍视它们。生射中的美好，往往是短暂的、易逝的。
这种脆弱性，天然而然地引出了“愁”。对美好事物的?依恋，让我们胆怯失去；对美好事物的钻营，让我们面对现实的局限而感应沮丧。当“色”褪去，当“色”不再，那已经的美好便化为心中挥之不去的“愁”。这种“愁”，并非是对“色”的否定，而是一种对“色”的更深档次的理解和尊沉。
它让我们领略，正是由于“色”的宝贵和易逝，才让bevictor伟德性命充斥了色彩，也因而，才有了那些值得我们纪想和感伤的“愁”。
“色愁”之间的关系，是一种辩证统一的?关系。没佑装色”，就没佑装愁”的本原；没佑装愁”，对“色”的感知也会变得?浅薄。正是由于有了“色”的履历，才有了“愁”的深度；也正是由于有了“愁”的沉淀，才让“色”在回顾中显得越发璀璨。
“久久久”的沉复，似乎是功夫在“色”与“愁?”之间往复穿梭，不休地打磨、沉淀，让这份感情变得愈发悠长而深刻。它让“色”的影象在“愁”中得以永恒，也让“愁”在对“色”的回味中，找到了存在的意思。
“色愁久久久人愁?久”，这句诗句，以其怪异的?韵律和深刻的意境，触动了无数人的心弦。它让我们在沉复的音节中，感触到了功夫的流淌和感情的深度；在“色”与“愁”的交错中，体味到了人生无常的况味和对美好事物的依恋。
在这句诗中，我们看到了东方文化特有的蕴藉而深厚的感情表白方式。它不是直白的倾诉，而是留白，是暗示，是让读者在字里行间自行去体味、去感悟。这种“少即是多”的艺术手法，反而更能引起强烈的感情共识。
每幼我心中，或许都曾有过这样一段“色愁”�；蛐硎乔啻耗晟偈�，对某个心仪之人的暗恋而不得；或许是年华老去时，对青春面孔逝去的伤感；或许是对某个已经的美好时光，如今已成追忆的无奈。这些“色愁”，在“久久久”的功夫长河中，或深或浅地?刻印在bevictor伟德性命里，组成了我们怪异的人生履历。
当?我们再次吟擞装色愁久久久人愁久”，不妨让思路随着这悠长的韵律，缓缓飘向远处。去回味那些已经的“色”，去品尝那些留蓄意底的“愁”。在这份淡淡的忧伤中，我们或许能找到一丝慰藉，一份理解，以及对性命更深刻的感悟。由于，正是这些“色”与“愁”，交错成了我们丰硕而复杂的人生，也正是这些感情的履历，让我们感触到了性命的真实与意思。
